Алексей иванович алексеев под знаком конца времен

Религиозные движения на Руси последней трети XIV – начала XVI вв.: стригольники и жидовствующие

стригольники и жидовствующие Алексеев, Алексей Иванович . Выпущенные автором данной работы монографии «Под знаком конца времен. Очерки. АЛЕКСЕЕВ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ – историк, доктор ист. наук. Руси. Автор более публикаций, включая монографии Под знаком конца времен. Основные публикации. Автор более 90 публикаций. Монография: Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV - начала XVI вв.

Этому собору суждено было стать исходной точкой конфликта между направлениями иосифлян и нестяжателей, полемика которых проходит через все XVI столетие. В ходе этой борьбы были созданы выдающиеся литературные произведения, и по сей день считающиеся вершиной древнерусской публицистики. Процесс собирания русских земель, лежавший в основе традиционной политики князей Московского дома, при Иване III вступил в фазу создания новой государственности.

Преодолев последствия феодальной войны, московское правительство сумело обеспечить неоспоримый авторитет великокняжеской власти, доставивший ей решительное преобладание над удельными князьями.

Уже в первую половину великого княжения Ивана III в состав Московского государства влились Ярославское и Ростовское княжества, в орбиту московского влияния вошла Рязань.

Присоединение Новгорода, достигнутое после серии военных мероприятий гг. Ивану III практически удалось ликвидировать систему уделов, существование последних из них — Волоцкого и Рузского почти не имело политического значения. Самой важной внутриполитической акцией правительства Ивана III, оказавшей огромное влияние на сферу поземельных отношений, стало введение поместной системы. Приблизительно с середины х гг. Землю, полученную в поместье, нельзя было продать, обменять, передать по наследству или завещать в монастырь.

Усиление великокняжеской власти при Дмитрии Донском и его преемниках совпало с ослаблением зависимости русской церкви от Константинопольского патриархата. После разрыва с Константинополем, последовавшего вследствие неприятия на Руси Флорентийской унии, отпало одно из главных средств ограждения церковных интересов русской митрополии.

3 октября - Духовная культура средневековой Руси - презентация сборника статей А.И. Алексеева

Осознание далеко идущей общности интересов государства и церкви в период антиордынской борьбы сменилось со стороны государства стремлением единолично регулировать области отношений, издревле составлявших прерогативу церковной организации. Иван III активно вмешивался в дела церкви, под его давлением оставили кафедры митрополит Феодосий, архиепископ Ростовский Иоасаф, только стечение обстоятельств воспрепятствовало замене строптивого митрополита Геронтия старцем Паисием Ярославовым.

Переход церковных учреждений к обладанию земельными вотчинами в XIV-XV столетиях создал область столкновения интересов церкви и государства, неизвестную практике прежних веков.

Зарубежные исследователи предложили наибольшее количество разнообразных трактовок ересей стригольников и жидовствующих. Господствующей тенденцией являлось стремление усматривать причины генезиса этих еретических движений во влиянии религиозных движений Западной Европы, Византии и стран Балканского полуострова: В новейшей литературе представлен весь спектр исследовательских мнений от скептического подхода, отрицающего всякую достоверность за свидетельствами авторов антиеретических сочинений, до некритического принятия достоверными всех этих сообщений.

На фоне дефицита источниковедческих работ особенно заметна тенденция к крайне субъективному отбору и интерпретации сведений источников. На сегодняшний день следует признать, что целостное восприятие этой темы отсутствует.

Значительный разнобой существует между исследователями относительно сущности еретических движений. В них усматривают как проявление языческих переживаний, так и продукт влияния ересей западноевропейских стран или государств православной ойкумены.

Ввиду значительного объема литературы по теме, анализ историографии помещен в соответствующие разделы диссертации. Заданы географией городов, которые упоминаются в связи с ересями, они охватывают земли Новгорода и Пскова, а также территории великих княжеств: Эти рамки обусловлены первыми и последними упоминаниями в источниках о стригольниках и жидовствующих. Объектом исследования являются сложные и многоаспектные процессы изменений в религиозности на Руси, обусловившие появление еретических движений стригольников и жидовствующих.

Достижение цели исследования предполагает решение следующих задач: Исследовать содержащиеся в источниках сведения на предмет достоверности. Исследовать особенности еретических движений в период Раннего Средневековья. Проследить изменения в формах благочестия, вызванные процессами углубленной христианизации. Установить влияние этих изменений на зарождение ереси стригольников и жидовствующих. Выявить основные элементы ересеучений и проследить вероятные источники заимствований. Изучить причины, обусловившие распространение ересей и повлекшие за собой их уход с исторической арены.

Исследовать формы взаимоотношений между еретическими сообществами и институтами светской и церковной власти. Выявить последствия влияния еретических движений на формы организации церковной жизни и духовную культуру средневековой Руси. Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы и исторические методы исследования. Научную основу исследования составили главные принципы исторической науки - историзм, предполагающий конкретное изучение общественно-исторического явления в процессе его развития и во всех его взаимосвязях, с всесторонним анализом и оценкой фактов; объективность, нацеленная, прежде всего на комплексное изучение и анализ как позитивных, так и негативных аспектов исторического явления; достоверность, основанная на изучении всех имеющихся источников с использованием методов источниковедения; всесторонность и комплексность исследования.

Методология исследования выстраивалась в поисках непротиворечивой концепции, которая позволила бы объяснить причины, вызвавшие к жизни еретические движения, обеспечившие, более или менее, длительный период их существования в конфликте с официальными церковными институтами и приведшие эти движения к исчезновению с исторической арены.

В ходе исследования применялся цивилизационный подход, который построен на максимальном учете факторов, определявших сознание и систему ценностей людей в конкретный исторический период.

Еретические движения в период средневековья рассматривались, в первую очередь, как религиозные явления. В диссертации был использован также сравнительно-исторический метод, позволяющий изучать еретические движения на Руси с еретическими движениями в Западной Европе. Применение сравнительно-исторического метода позволило сопоставить особенности протекания общественно-исторических процессов на разных этапах в различных обществах и регионах с целью выявить общее и отличное с дальнейшим обоснованием причин возникновения черт, как сходства, так и различия.

Особенностью применения сравнительно-исторического метода являлось то, что сравниваемые явления анализировались не синхронно, а асинхронно, то есть русские ереси XIV - XV вв. Применение асинхронного метода позволило получить результаты, свидетельствующие в пользу общего исторического пути, который в различные периоды времени проходила Русь и страны Западной Европы. Проблемно- хронологический метод дал возможность соединить в единое целое различные сюжетные линии в их временной последовательности, проследить внутреннюю логику событий и явлений.

Историко-психологический метод, наряду с принципом чужой одушевленности, позволяет понять мотивы действия исторических персонажей с учетом ментальных установок изучаемой эпохи. Системно-логический метод позволил объективно анализировать в единой системе координат различные исторические сюжеты, внешне, казалось бы, ничем не связанные.

Важнейшее значение для раскрытия темы работы имеют методы источниковедения: На первом месте следует назвать текстологию.

Главнейшие выводы были сделаны на основе результатов текстологического анализа. Интерпретация данных источников осуществлялась с учетом историко- культурного контекста эпохи. Использованные в работе методы позволили с наибольшей полнотой раскрыть изучаемую проблему.

Источниковую базу исследования составили несколько групп источников. На первом месте следует назвать антиеретические сочинения в виде посланий церковных иерархов, богословских трактатов, написанных в опровержение взглядов еретиков. Основной корпус источников был опубликован трудами А. Опубликованные тексты были заново изучены на основе рукописной традиции. В ряде случаев установлены новые списки некоторых произведений, предложены новые варианты атрибуции и датировки.

Вторую группу источников составили памятники древнерусской книжности, в которых отразились актуальные для изучения антиеретической полемики темы. Изучение антиеретических статей полемических сборников было проведено с привлечением памятников канонического права - Кормчих книг.

Были привлечены наиболее авторитетные кормчие книги русской редакции: Новгородская Синодальная и Рязанская, а также кормчие книги XV. Софийской, Чудовской, Мазуринской, Мясниковской редакций. К четвертой группе источников могут быть отнесены известия летописей. Наиболее информативные известия о ереси жидовствующих содержатся в Воскресенской, в Вологодско-Пермской, Большаковской, Новгородской летописи по списку Дубровского, а также в Шумиловском списке Никоновской летописи.

Научная новизна исследования обусловлена новым подходом к изучаемой проблеме. В диссертации на основе источниковедческого исследования осуществлен пересмотр концептуальных основ изучения еретических движений последней трети XIV - начала XVI вв.

Впервые еретические движения русского Средневековья рассмотрены, в первую очередь, как религиозные явления в контексте еретических движений Западной Европы периода Раннего средневековья.

Зарождение ересей прослеживается на фоне изменений, происходящих в религиозной практике церковных институтов XIV - XVI столетий. Исследованы такие явления как формирование новых отношений в области взаимоотношений мирян и клира. Особое внимание уделено процессам, формировавшим белое духовенство как институт и определявшим его взаимоотношения со светскими и церковными властями, а также со средой мирян. Проанализированы религиозные, социально-экономические и культурные феномены, которые были вызваны к жизни эсхатологическими ожиданиями накануне г.

Научно-практическая значимость исследования заключается в установлении высокой степени достоверности основных источников, повествующих о ересях стригольников и жидовствующих.

Полученные в процессе исследования выводы и сделанные наблюдения послужат дальнейшим исследованиям в этой области. Собранный и обобщенный материал исследования может быть использован в общих и специальных курсах по истории России и истории РПЦ, на занятиях по отечественной истории в ВУЗах, средних специальных заведениях и школах РФ. В - г. Некоторые выводы автора нашли отражение в теле- и радиопередачах. Достоверность исследования определяется критическим анализом источников, в результате которого удалось установить текстологическую и творческую историю главных источников о ереси стригольников и жидовствующих.

Все новоустановленные факты были рассмотрены в историческом контексте. Апробация и использование практических результатов исследования. По теме диссертации опубликованы две монографии общим объемом 46, 5 п.

В период между и гг. Основные положения диссертации опубликованы в сборниках научных работ, материалах международных и научных конференций. Историография гг Архиепископ Филарет Гумилевский также полагал, что ересь произошла на русской почве без всякого иноземного влияния и своим возникновением была по преимуществу обязана ситуации с овдовевшими священнослужителями.

Куницын считал, что ересь стригольников явилась прямым следствием распри между новгородским архиепископом и московским митрополитом. Куницын связывал ситуацию со стригольниками исключительно с Новгородом в период конфликта с митрополитом Киприаном, псковские сюжеты вовсе остались за пределами его внимания.

В приложении к своей работе архиепископ Игнашй воспроизвел текст Поучения патриарха Антония по изданию в Актах исторических. Разноречивые показания источников относительно происхождения названия ереси С.

Алексеев Алексей Иванович

Костомарова о северно-русских народоправствах. Он считал возможным выделять в стригольничестве два толка: В своей работе по истории Новгорода И. Беляев связал уход с кафедры архиепископа Алексея в г.

Беляева, стало концом стригольников. Беляев коснулся вопроса о стригольниках, рассуждая о миссии митрополита Киприапа в Новгороде в г. Иконников в своем компилятивном труде нашел место и очеркл иетрии стригольничества, в котором важнейшими причинами ереси были названы неурядицы церковных дел в отношениях Новгорода и Пскова.

Андреева о стригольниках, которые, якобы, умели согласить наплыв западных идей с народным русским духом. Впервые в г. Знаменитый историк обрисовал в ней обширную панораму церковной жизни Пскова в XV столетии. Ереси стригольников он коснулся мимоходом, указав, что: Решающее значение спорам о симонии в зарождении стригольничества придавал K.

Специфику церковной жизни Новгорода и Пскова в качестве почвы, па которой произросли побеги стригольничества, углубленно изучал А.

Алексеев, Александр Иванович (Герой России)

Никитский не был последователен в определении истоков стригольнического учения. В первой своей монографии, посвященной внутренней истории Пскова он высказывался в пользу того, что учение стригольников можно отчасти уподобить учению богомилов и даже квакеров. Никитский объяснял возникновение стригольничества особенностями устройства местной церковной жизни. Патриарх Нил подтверждает эту мысль ссылками на пример самого Христа, который с учениками заходил в дома. Христос также не препятствовал заботиться о себе Марфе и Марии.

Апостол Павел приводил ссылку па законодательство Моисея, которое предусматривало заботу об удовлетворении телесных нужд. Главная же мысль Послания выражается фразой: Ни убо латьньская церкви иная въмешше паче апостольская и отечьскыя веры, якоже в иныя впасти тмами ересий, и тако и сия же по мьзде ставлеиие. Для нас важно констатировать некоторые наблюдения, которые вытекают из текста Послания патриарха Нила.